一开始Grace长得很似信子姐姐，快满月了，怎么突然像我小时候呢。 
父女
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习惯一个人
受策展人丽芬和移动调频主持人楠月的邀请，明晚（7月11日）8点3分到9点，昆明电台fm102.8兆赫，1028.COM潮人在线，为大家现场连线“习惯一个人”艺术展现场，通过电波现场介绍、评论艺术展，其中有行为艺术表演。
下面是展览信息：
习惯一个人：油画/行为图片/行为现场展览
策展人：刘丽芬
艺术评论：剧终
艺术家：吴子界，陈俊宇，王乐，杨忠义，逄继鹏
海报设计：王凯
开幕酒会： 2009年7月11日晚上8点
展期：7月11日-8月 17日
地点：昆明市翠湖东路16号翠湖会云画廊
电话：5166972，5166077
媒体支持：gokunming，艺术国际，99艺术网
赞助/Sponsor：翠湖会
特别感谢Special thanks to：沙智滨先生 Mr. Sha Zhibin
作品及展览更多信息在豆瓣可见：http://www.douban.com/event/10826883/
画序
五个人联展，取名为：习惯一个人。如果加上主语，于是就成了：我们（五个）习惯一个人。这话读起来总感觉有些别扭。我想知道：“一个人”指的是什么？“我们”又是什么？
一个人，也许是排斥他者的自我膨胀，以取消自己的对立面。如鲍德里亚无女人的世界。
一个人，也许是“世人皆浊我独清”式的傲慢。如理想破灭的古代中国文士。
一个人，也许是享受孤独。如企图赶走乌鸦以保留完整的孤独的爱伦坡。
一个人，也许是直面上帝。如做为责任的最终承担者的基督徒。
而“我们”呢？“我们”什么都不是。实际上“我们”构不成一个主词，“我们”除了作为一个不稳定的集合外，它的作用恐怕只能是给人一种归属感和让群体中
的每个人分享到群体的豪迈感罢了。俗话说人多势众，这是懦弱者强大自己的方式。“我们”不承担任何责任，更没有人会怪罪“我们”。在这个意义上，我欣赏任
何方式的“一个人”。“我们”当中每一个具有独立人格的真实的“一个人”。
习惯一个人，是艰难的。不仅仅存在着个体在群体中沉沦的危险，而且人的性本能也使每个人都无法真正的习惯一个人。幸好人性中除了懒惰还有进取，幸好人性中
除了本能还有意识。在这次展览中，我希望和大家一同体验年青画家真诚，体验子界的生存意识，陈伟的语言意识，王乐的批判意识，忠义的反思意识，继鹏的悲剧
意识。
剧终
2009年6月12日于同济大学
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Used to Being Alone
Oil Paintings, Performance Photos and Live Performance at the opening!
Curator: Liu lifen
Critic: Ju Zhong
Artist: Wu Zijie, Chen Junyu, Wang Le, Yang Zhongyi, Pang Jipeng
Poster design: Wang Kai
Opening: 20:00pm, Saturday, July 11, 2009
Duration: July 11 – August 17
Add：YUNART Gallery, 16 East Cuihu Road, Kunming
Tel: 5166972, 5166077
Preface of Used to Being Alone
A joint exhibition of five people is named as: Used to Being Alone. If subject is added, then it forms something like: We (five) are used to being alone. Such a sentence is a bit awkward. I want to know: what does ‘alone’ mean? What does ‘we’ mean?
Alone, perhaps is a kind of self-expansion and excludes others, in order to eliminate one’s opponents. Just as the world without women in Jean Baudrillard story.
Alone, perhaps is a kind of pride with a style of ‘everyone else is chaotic but the one is clear’. Just as the ancient Chinese litterateurs with their broken dreams.
Alone, perhaps is enjoying loneliness. Just as Edgar Allan Poe, who tried to drive away corbies to maintain the integration of loneliness.
Alone, perhaps faces the God. Just as the Christians who are always the ultimate responsibility undertakers.
How about ‘we’? ‘We’ are nothing. In fact, ‘we’ can’t form a major word. In addition to being an unstable group, the function of ‘we’ may only give people a sense of belonging and make everyone in the group shares a sense of being heroic. As idiom says that a group of people is powerful, which actually is a way for cowards to show their power. ‘We’ don’t undertake any responsibility, and nobody will even blame ‘we’. In this sense, I appreciate ‘alone’ in any case—each ‘one’ from ‘we’ who has an independent character and true self.
It is really difficult to be used to being alone. Not only because there is the risk that individual is likely to sink into the group, but also the sexual instinct of human beings makes it impossible for everyone to really be used to being alone.
Fortunately, there is still progress in addition to laziness in human nature, and awareness in addition to instincts.
In this exhibition, I hope everyone can experience and enjoy the sincerity of these young artists. Experience the awareness of survival from Zi Jie, the awareness of language from Chen Wei, the awareness of animadversion from Wang Le, the awareness of reflection from Zhong Yi, and the awareness of tragedy from Ji Peng.
Ju Zhong
Tong Ji University, June 12, 2009
《追寻呼召的探索之旅》读书笔记
刚读完尤金·彼得森的《追寻呼召的探索之旅》（又名: 莫测之树 / Under the Unpredictable Plant，By
Eugene H. Peterson）。这本以《约拿书》为轴展开对牧职呼召的深度评论和作者的自我批评，适合对牧养呼召有感动，对神有更多渴慕的肢体。下面是一些粗略的读书笔记，略过书中作者的个人故事（虽然非常非常重要），这里主要记录些一些道理和重点语句。
1，第一章，买路逃遁他施
约拿收到从耶和华上帝那里来的呼召，要去尼尼微传悔改的福音，约拿却不顺服，以充裕的财力逃往他施。一种职业主义的行为，去牧养他想牧养的他施人，一种意欲成为神的试探，却不想去混乱、平凡、败坏的尼尼微，不想去到神的同在中。
然而受命为牧师的人，一定要了解并接纳“我们的”事工现况与本质，而不是别人的。但牧者事工的本质正式要拥抱丑恶，接纳谦卑，以及每天在卑微中工作。我们不轻忽羞耻的事，也不否认它的存在。
通过阅读陀思妥耶夫斯基获得属灵引导，在愚笨与平凡的人群中发现神的旨意，那些改变我们生命的人是“那些不想改变我的人”。
2，第二章，逃避风暴
拒绝他施宗教。大部分的宗教都不是福音，而是偶像崇拜与自我膨胀。约拿在大海狂风中学会了作为牧师需要分辨宗教与福音的能力。
作者最反对的，是牧者的事工陷入庞杂而系统化的琐事当中。
作者通过回忆年幼时的经历与理想，终于弄清自己的任务：重新恢复、培养生命与呼召的本质，就是神与热情，即便环境并不相宜。
写作与牧养的中心都是祷告——精神高度集中于神面前。
对神的热情是牧者生命中最宝贵的事，离开这条路，就离开了呼召。
约拿的海上风暴与保罗的船难对照，前者逃避呼召，逃避神，后者成全呼召，寻求神。不管是哪一个，暴风雨都促使人认识到唯有神才能成就我们的事工，也让我们不再被误导，以为可以在服事中逃避神或操纵神。一旦确立这样的信念，我们就已准备好学习服事所需的各样恩赐，真真实实、自自在在的工作，坦然无惧、没有野心或焦虑、不再逃避或怠惰。
3，第三章，在鱼腹之中
大鱼的肚子是约拿认识灵命操练的开始。灵命操练是一种灵性的运动员集训，训练本身不是目的，而是籍此培育成熟、卓越的特质。
需要警醒，以免牧养的工作变成带领会众拜金牛犊，落入到宗教的狂热和自义之中。牧者要常常留心审视是否有职业的自我膨胀，对避免这种情况会有帮助。因为它们相当的微妙，狡诈如蛇。
牧者就是要看守这样的觉醒，引导其不落入主观或固定的意识形态，进到宽阔之处，说：“神啊！”我们一定要单单宣扬神的名，为饥渴之人提名代祷。
灵命操练一开始就要直捣黄龙——自我。时机成熟，教会与教派制度都会包括进来，但自我却是起点——自我是个游戏场，但也是灵修祷告的场所。
灵命操练是仔细而用心去阻止这妄想当神、觊觎神之位的心态产生。
修道的重要性，没有墙的修道院，在俗世中修道，使其成为日常生活的一部分，在每分每秒每件俗事上察验神的临在。
约拿在鱼腹中的祷告几乎完全引用诗篇，可见约拿受过祷告学校的训练，以诗篇的祷告来回应神，而不是自我中心的自恋自爱。以诗篇来祷告是一项重要的操练。
一个不再是属灵婴孩的基督徒需要保持三项操练的循环：主日与会众一同敬拜—→每日以诗篇祷告—→终日不住默想祷告（然后又回到主日敬拜）。这三项是我们的起点也是终点，永远如此。
最常进行的24项灵命操练：属灵阅读、属灵的引导、安静默想、认罪、身体的操练、禁食、守安息日、异梦的解析、退修、朝圣、施舍、领袖笔记、静修以及小组（撒把盐按：和《属灵操练礼赞》略有不同）。
并以下图来说明有效的上帝话语、灵性土地一级灵命操练的关系。（撒把盐按：非常重要，由此也可以明白为何法利赛人被耶稣批评为伪善，因为他们只要耕耘的工具和僵硬的土壤，而不要阳光。由此也明白为何只参加小组而不参与教会敬拜的生命得不到有效的阳光。）
祷告是最深度的人性活动。我们的行为像动物，思考像天使。但祷告：人在神面前聚精会神、与神谈论，是完全人性的。
牧师首要的任务是教导人祷告，并且为他们祷告。
思想神融合了敬拜与祷告的伟大事实，缺少它，我们会变成被工作成果所驱策、除了事工还是事工的牧师。思想神的生命，并不是活泼生命的替代品，而是其根源与根基。
4，第四章，往尼尼微之路
牧养工作是地理性的，也是神学性的。牧师不送便条、不说非紧要的话、不是用摇控的方式来工作：场所就是牧师工作的一部分。身在现场是牧者工作的本质，必须在某个特定的教会、特定的土地上完成工作。
牧者的工作是地方性的。
真正的福音是落实于地的智慧，是在地实践的，需要投入大量的心力关心人、关心事、关心地方；而且不管是什么样的人，都先接纳他们是神的儿女。牧师有一项不中断的工作，就是确认这些状况有神的荣耀；就在这个地方，就是这些衣着平常的人们，“因着对这个地方的了解和忠诚，而对那里的事物付出特别的爱”。
“魔鬼的工作就是抽象——不爱实在的东西，而是喜欢其数量——这就是为什么‘大卫数点百姓以后，就心中自责’。”（撒下24：10）成熟的记号之一，就是对这类数字失去兴趣，因为情色画面也是用数字来衡量的。
我必须留神当下的状况，按着教会里每个人的不同，予以特别的照料。“真爱永远关心的是个别的人，而非一般、某些事甚或某些人，也不是任何事或任何人。”
像农夫对待他的表土一样，我要对之尊重、赋予荣耀和尊敬，对于蕴藏于朴拙、平凡间的伟大神秘心存敬畏。
如果我们不先尊重他原来的样子，就无法忍耐他到他该有的样子：在缺乏耐性之下，我们会把他整个都毁掉。
节制——对局限的一种健康的尊重——是牧师必备的技能。
末世论。末世神学的重要性。有时，干扰我们神圣呼召的事事项项，本身就是神圣的。
5，第五章，莫测树下与神争执
从愤怒中看见自己，剖析自己。
恢复并操练想象力。通常越有信心，就越有想想力。
属灵引导型的牧师是由合乎圣经中耶稣的心所形成：敬拜为导向、仆人的生活、牺牲。这使得牧者工作从自我陶醉改变为恩典里的自由；是我们在其中放弃控制，失败并宽恕，观看神的作为；这是尼尼微的呼召。
属灵引导是专注于神的行动。在其中，就是牧者也不觉得做了任何重要的事务，完全由圣灵带领。不要操控，不要灌输。
属灵引导也是为心智、德行有一定成熟度的基督徒而准备。
人的话语有两种，一种是交心，一种是沟通。牧者的话语必须是交心的话语。
软弱如范跑跑
人人都有软弱的时候，如范跑跑在地震时从学生面前跑掉。
在追崇个人英雄主义的国度，他被一拨人以道德的名义唾弃，又被另一拨人以艺术家和公民的名义举起。前者需要塑造一种舍己为人为国家的英雄，范跑跑的行为成就了反面教材，所以唾弃；后者需要自己证明自己是个英雄，被赋予创造的价值，所以托起。
范跑跑进入艺术界，并不说明艺术界比社会大众更具包容心，只是在相对诚实的舞台上，他有发言的权利。虽然他说“无可奉告”。
无奈个人自由主义已经落入了后现代的泥潭，诚如“啥都不想，只为自己而活”。诚实的言行本来无可厚非，表达软弱或者英勇，但当诚实本身被渲染为一种正义与独立的时候，就变成了对一丝头发的自怜自爱。
不只是范跑跑，更是我们每个人，只是我们逃跑的时候没有被发现而已。当代艺术笃信博伊斯的那句“人人都是艺术家”，可在完全的上帝面前，人人都是范跑跑。即便你是道德圣人，宗教圣徒，也会如先知约拿逃往他施。
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798双年展当嘉宾》：http://ent.sina.com.cn/s/m/2009-07-08/09402601904.shtml
先知：在末世警醒
物理老师约翰在课堂上向同学们讲到人类对宇宙的三种理解，一种是宿命论，一切都是因果关系的结果；一种是随机性，一切都只是一个巧合，不存在任何原因、意思和目的；第三种认为，这个宇宙有一个目的与意义，否则宇宙与人类精妙的设计来自何方？太阳与地球恰好的那个距离不能更大也不能更小，否则地球上的生物无法生存更无法进化。学生问，老师，你呢，你相信什么？约翰说，我相信狗屎运。结果一系列的狗屎运从此开始，并且不止是他一个人的，与周围的人、甚至全人类（Everyone
Else）都息息相关。
1959年在美国马塞诸塞州列辛顿，一个时间囊被埋进时代广场，里面有学校里孩子们绘下的未来图画。50年后，约翰的儿子很荣幸在时间囊里发现一张密布数字的纸，他相信这些数字中有某种含义指向未来。约翰开始研究这些数字组合，竟发现它们与那些过去五十年已经发生的世界各地的灾难惊人的吻合，而其中的某些数字更预示着那些将要发生在身边的灾难。自此，他的狗屎运不是一个个的巧合，而是被预言。
人类对未来的预言有两种，一种是占卜式的，一种是先知式的。占卜是为了让人趋利避害，把变化看作本质，把地上看作家园，如《易经》，如电影的前半段。先知是为了让人悔改，让人看见上帝的国度，把上帝和祂的话看作本质，把天国看作家园，唯独《圣经》，如电影的末尾。
电影《先知》是要让人警醒，让人们看见一幅幅末日的景象，就是在我们还未有所准备，我们就离开了这个世界,我们也许为明天为未来为五年十年二十年做计划，并为之付出不菲代价，但死亡的到来让一切都成为虚空。电影里的灾难场景做得很炫很精彩，但和成都9路公交车燃烧的现场录像相比，真是小巫见大巫，而我们身边发生的许多画面正在为《先知》补充更多的末世碎片。这些都让人警醒，让人反思生命的价值和意义，让人反思痛苦的奥秘与苦难的意义。
在世界被毁之前，有人会确信一个真实的盼望，它不在这里，也不在那里，不在洞穴底下，也不在寺庙深处，卫星定位系统派不上用场。它不是一个玄奥的道理要人按着那个修炼，而是一个已经成了的国度，只要人相信。那样的日子如同挪亚的时代，人们吃喝娶嫁，洪水不知不觉就来了，只有挪亚一家八口敬畏上帝，进入方舟得救。而今日的方舟就是道成肉身的耶稣基督。——也要警醒！对于信仰上帝的基督徒来说也同样，如同我重新翻开《新约·启示录》读到圣灵写给七教会的信，他们有耐心、也持守真道、有各样恩赐，但圣灵要他们悔改，要完全、要持守、要有爱心、要有忠信、要归正、要悔改、都要悔改！
《先知》借着科幻片甚至魔幻现实主义的外衣预言着《启示录》里描绘的末世景象，大火、大灾、煎熬、拣选、以及新天新地的盼望。两个孩子灾前被提，不用遭遇末世灾难的煎熬与试炼，他们被提到新天新地，在生命树前欣喜奔跑，创造之初亚当与夏娃在乐园里的情景历历在目。
看完电影会觉得原来当下是那么幸福，家人朋友电脑房子衣裳，有欢喜有忧伤有疑惑有盼望，丰盛有余。
要珍惜，更要警醒。
