谈洗脚与圣艺术

洗脚

“洗脚”系列的行为图片今年有幸参加了北京的复活节艺术展,前几日有机会和岛子老师等弟兄分享为人洗脚的经历与感动。他认为,这件作品作为圣艺术样式,已经具备基本特征,作者由圣灵感动,并在创作过程中经历圣灵,最终通过朴实直白的手法将这种艺术家个人感动转移到了对象身上,这就是为何最终都会有参与者为此感激的原因,第一次是纳西老太太,第二次是一个瑞典智障男孩。他说圣艺术的行为艺术方式一下就和其他行为艺术拉开了差距,一眼就可以识别圣艺术,以往的行为艺术是以艺术家自己为中心,是自我的极端化表达,甚至有的行为艺术为了达到这个目的,不惜以暴力和极端化的方式,最终的目的是放大自我。而今天当代艺术的根源就是尼采的超人论(说到我当年走路的行为计划时,岛子老师如是说),是一种酒神意志的自由,而非真理里的自由、基督里的自由。而圣艺术,最终是以艺术家自我降卑的方式,将艺术家的感动转移到受众的心灵里,这就是圣灵和基督的价值,重要的不是我,而是他人。艺术家为人洗脚,就是以一种几乎卑贱的方式进行的。

当然,我也深知这个系列的“洗脚”作品作为行为艺术,其语言还有待转换和提升,岛子老师也认同这一点。但作为重生之后的生命和艺术,一个“刚开始学会”创作的人而言,这个苗子仍旧是值得保留,并在圣灵里缓慢生长。

微言断录002

准备为10月的一个展览写评论,查询50-70年代的历史资料。网易的“中国制造”专题不错,遗憾错过了信仰这个最重要的维度和事实。新中国的崛起是从50年代开始,信仰的沦陷,也同样是从50年代开始的。
1 minute ago from iTweet

耶稣把基督徒的悔改比喻为浪子回头。如果我们不参加教会,就相当于我们虽然回到家里,但从不参与家务,从不和家人一起吃饭,我们总是从家里带着便当在外急就。
about 4 hours ago from TwitterGadget

最近越来越多的人知道了石门坎,越来越多的朝圣者在追寻这片古老的圣地,中国最初迈入现代化的地方。我说我们今天很像尼西米的时代,需要重建城墙,需要复兴,只是,从哪里开始呢?
about 4 hours ago from iTweet

昨在以撒书房买到《用生命爱中国——柏格理传》,和《在未知的中国》配合阅读。
about 4 hours ago from iTweet

读罢《在未知的中国》感叹道:一个民族的复兴和经济发展决然没有前因后果的逻辑,而是这个民族有极其强烈的饥渴慕义的心。
about 4 hours ago from iTweet

今天和贵阳来的两个97级的学友见面,又想起贵阳的Adrian和他的画,突然间很喜欢起他的画来。
about 17 hours ago from iTweet

原来贵州还没有福音书店。
about 18 hours ago from iTweet

去沃尔玛买加湿器
about 19 hours ago from HelloTxt

今早经过碧鸡广场,那里仍旧被大量警车消防车急救车包围,警戒线绕广场一周,布满了警察。看不清里面要干什么。回来谷歌才知道,原来是爱国歌曲大家唱,唱歌为什么都那么紧张兮兮呢?老百姓都被圈在外面,因为老百姓对于这个国家和党而言都是圈外人呢。http://bit.ly/2lx83
about 21 hours ago from iTweet

马丁·路德·金领导了一场举世瞩目的民权运动,但同时也是宣讲宽恕的典范。他不断提醒黑人民众,当我们反对恶的时候,不要把自己变成恶的一部分。他说,“仇恨不仅伤害被仇恨的人,而且伤害仇恨者自己。”
4:36 PM Aug 27th from iTweet

RT @qingxin: 负伤的治疗者:当卢云表达他的创伤和痛苦的时候,却成了同样处在痛苦的人安慰的源泉。内心的创伤和黑暗没有让他怨天尤人,反而驱使他更靠近上帝,更深信靠上帝的良善和信实。卢云的生命本身是一个道成肉身的见证。
3:59 PM Aug 27th from iTweet

又新添一位常弟兄,哈里路亚!赞美主!
2:52 PM Aug 27th from iTweet

中午一拨主内艺术家和岛子聊圣艺术。
2:51 PM Aug 27th from iTweet

昆明信耶稣的艺术家本来就相当稀少,而信之后都在处于一个艺术与生命一道进入重生的阶段,这个阶段往往很困难,和生产一模一样。
9:54 AM Aug 27th from web

和岛子见面,分享信仰和艺术的看法,关于圣艺术的观点。
9:52 AM Aug 27th from web

西山区政府广场被警戒线团团包围,布满了警员,进入广场的几个入口设有安检门。不知发生什么事。只是看到里面在准备一场演出。许多老人不能像往常一样进入广场散步打拳逗鸟,很茫然很焦急的样子。
9:51 AM Aug 27th from web

今天相当激动,北京的弟兄们突然到来,实在感恩!祷告蒙应允!
5:11 PM Aug 26th from web

RT @wenyunchao: RT @store88: RT @westmoon: 昆明东川200多儿童血铅超标当地秧苗大面积枯死 http://bit.ly/hp4aA
9:29 AM Aug 26th from iTweet

叶帅在即将开幕的展评中说:“是什么让我、让我们为之奋斗的一切,离初衷如此之远呢?”唏嘘不已。
9:27 AM Aug 26th from iTweet

朋友三月去了非洲,带来卢旺达大屠杀的照片,大量的骨骸,一根铁棍捅进颅骨。呕。天。
4:00 PM Aug 25th from iTweet

订了《马丁·路德·金自传》,实在震撼,相当澎湃!
1:17 PM Aug 25th from iTweet

没有教会的基督徒如同∶不返学校的学生;没有队伍的士兵;不参加选举投票的公民;没有船舰的水手;没有家的孩子;不加入乐队的鼓手;不参加球队的球员;没有蜂巢的蜜蜂;不与同事分享研究成果的科学家…
11:23 AM Aug 25th from iTweet

有些时候,重要的不是事实,而是价值。
9:28 AM Aug 25th from iTweet

最近好些朋友使用Mac不只如何翻墙,自由门也派不上用场。可有哪位支高招?简易优先。谢谢
9:51 PM Aug 24th from TwitterGadget

啊呕,貌似weebly.com也被封了。我还以为知道那里的人不多呢。
5:06 PM Aug 24th from web

新一届的学生今天下午就要到达。上届学生我因家务太过繁忙而对他们有亏欠,这届学生要补上啊。
11:34 AM Aug 24th from iTweet

楼下的黑车司机也开始信耶稣。若不然,他们的故事谁会听呢。
2:09 PM Aug 23rd from iTweet

最后还是决定下周主日讲道,几经犹豫,取消的事情,但我想,重担已由耶稣担当,也借着弟兄姐妹的鼓励。
2:07 PM Aug 23rd from iTweet

“如果整个人类,除一人之外,意见都一致,而只有那一个人持相反意见,人类也没有理由不让那个人说话。正如那个人一旦大权在握,也没有理由不让人类说话一样。”–穆勒《自由论》
10:40 AM Aug 22nd from iTweet

在维基百科上重新了解自由主义的各种传统和影响。因为昨晚尽然把罗斯福新政对市场经济的干预说成了古典自由主义(实际上是现代自由主义),实在不应该。
10:40 AM Aug 22nd from iTweet


些重要的自由主义思想家如布连塔诺(Lujo
Brentano)、约翰·梅纳德·凯恩斯、约翰·杜威、霍布豪斯叙述政府应该在避免社会主义的同时也对经济做出一些干涉。这些自由主义者所发展出的理论
被称为现代自由主义(也被称为“新自由主义”(new liberalism)。
10:27 AM Aug 22nd from iTweet

阴谋论说,全世界要为美国人买单,所以美国罪大恶极。然而多少人也要为中国的加工业造成的环境污染买单,我们不也是在为中国企业污染了滇池而一直买单么?阴谋论从来讲不出个所以然,它的目的是助长仇恨和偏见。
10:13 AM Aug 22nd from iTweet

美国人大卫说,中国之所以在金融危机中能比美国更快站起来,是因为美国的价值观认同个人对财富拥有的权利,中国是尽量在压制这种权利,让财富尽最大可能集中在国家手里。
10:08 AM Aug 22nd from iTweet

如果我们批评一个人或一个国家的恶,那么我们就拿自己的恶去对话,这才叫同类同质对话,我们不能拿自己的善行义举去比较人家的恶。如果我们批评美国人搞出了次贷危机,那我们也要批评我们搞出了毒奶粉,耶稣说,为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中的梁木呢?
10:03 AM Aug 22nd from iTweet

饭桌上和一个朋友争论美国的善恶,我总体上是亲美派,认同美国的价值观,但并不认为它做的恶也是对的。但那朋友把金融危机来龙去脉像说书一样的激动地摆出来,像是他就在其中亲历了始末,说现在全世界都在为美国买单,扎扎实实的阴谋论。
9:27 AM Aug 22nd from iTweet

舞台上有个角色叫艺术家,从前,观众一想到这个角色,就立马联想到梵高及其不凡的一生。今天,观众一想到艺术家,首先想到的是百万富翁,排行榜。[旧推]
6:51 AM Aug 22nd from TwitterGadget

很多艺术家和批评家已经养成了猴子搬苞谷的脾气,第一时间为作品定性,如现实主义、浪漫主义、现代主义。然后第一时间摈弃掉,因为他们太过时。但其中对现实关怀的真诚性、重要性、对人情感的真实性、复杂性,不屑于顾。
6:26 PM Aug 21st from web

到办公室,准备和雷姐还有丽斌一起吃晚饭。雷姐刚从纽约回来,一定带来不少新闻。
5:52 PM Aug 21st from web

prowell黑色头盔到了,的确很酷。可以骑出去炫耀啦。
5:22 PM Aug 21st from web

刚带信子去妇幼保健院体检,又是一堆的父母和孩子。信子被抽血,我一直鼓励她勇敢点,不怕,指头被刺之后猛的抖了下,装作不哭,一时没反应过来,直到血越流越多,忍不住,还是哇地哭了。好伤心,好多血。
11:33 AM Aug 21st from TwitterGadget

新浪删文章太无度。被和谐了太多文章,留下一些不痛不痒的东西。网易改版定位在新锐文化上面,我感觉还是对的。
9:54 AM Aug 20th from web

收到陈来容医生的新书,关于箴言。全英文。很荣幸为他的新书画插画。随后放在博客上。
9:51 AM Aug 20th from web

写了两首诗给耶稣,单单写给他。
5:59 PM Aug 19th from web

好像网易博客比新浪更好。好像。
4:37 PM Aug 19th from iTweet

RT
@ouning Richard
Florida只能骗骗那些好高骛远的政客们。798已经死掉,草场地也为期不远了。文化的动力永远是自动生成的,把再多的厂房改成画廊也没用,命名再多
的所谓园区也无济于事。什么时候行政力量和资本力量离得远远的,一种新的、有活力的文化才会再次出现。
3:09 PM Aug 19th from iTweet

RT @ouning 文化岂能成为产业?文化成为产业的时候,就已经不是文化了。在最早鼓吹“创意产业”的英国,利物浦这个久治不起的罪恶城市证明这种陈词滥调已经破产。http://bit.ly/14IA6B
3:08 PM Aug 19th from iTweet

骑车到滇池路领了还按揭的存折。
1:21 PM Aug 19th from iTweet

繁忙的一天,和不同的人说话。终于可以坐下来。
4:07 PM Aug 18th from iTweet

维稳工作的只有一个目的,就是不要群众把矛头指向挡中*央 RT @ruanji: 原来的农民们说中央还是好的,主要是地方政府乱来;我问他们:如果中央是好的,你们去北京上访为什么没有任何结果?如果主人是善的,怎么允许家里的狗到处咬人,还不赔偿?
10:05 AM Aug 18th from iTweet

follow me on twitter( 但得先学翻墙 )

在未知的中国

前两个月开始读《在未知的中国》,一部二十世纪初在中国西南开展的“使徒行传”,一系列19世纪的英国传教士在几近于9世纪的中国西南乡村开展的感人故事,就在中国社会被迫面临现代性转型的煎熬之中,却有另一片无人知晓的中国土地,几乎被人遗弃的族群里,那里正在发生灵魂的复兴、福音的复兴运动,淳朴又令人激动。

以伯格里为代表的英国卫理公会传教士在教育程度和理解力都相当低的人群(如苗族)中开展福音的工作,其中也伴随着底层的现代化转型,如摈弃迷信、接受现代医疗、建筑、语言翻译、脱离封建制度、新农村建设等,他们运用符号系统,尽量将福音简化,与苦难中的贫苦人同在,日复一日年复一年,真真实实地带来了复兴,多少天真的苗族人翻山越岭如同当年三个博士一样去朝拜耶稣,直到传教士家里的每个角落都塞满了饥渴慕义的人群,这对今天的城市教会而言是何等的奇妙,难解——和今日城市教会知识分子群体将信仰复杂化/理论化/思辨化 /个人化倾向截然相反。这当然不是主张反智,而是看到,灵魂的重生、教会的复兴、民族的复兴,是出于饥渴慕义的心,是有教会全备的牧养工作,是有圣灵的安慰与激励,和经济发展决然没有前因后果的逻辑。同样在今天,这个“未知的中国”虽然逐渐被人听见,逐渐浮出水面,但对于许多人而言,仍旧是一片未知的国度,因为,只有上帝和祂的子民才通晓。

推荐语:一个民族的复兴和经济发展决然没有前因后果的逻辑,而是这个民族有极其强烈的饥渴慕义的心。

全书在线阅读:http://www.shimenkan.org/book/w/
其他相关介绍:http://www.shimenkan.org/book/
维基百科关于石门坎的介绍:http://zh.wikipedia.org/wiki/石门坎_(贵州)
相关报道:福音下的石门坎

秘密的阳光:电影《密阳》

昨晚刚看完电影《密阳》,感慨颇多,也憋得难受,我不是要从电影里得到廉价的宗教答案,而是要看见导演对生命的盼望,如何从死荫的幽谷走向青草地。本来,导演差一点点就可以成为东方式的陀思妥耶夫斯基,结果最终只是韩国版的《活着》,或者宗教版的《活着》。

其实很多人都在生活的磨砺中学会了一种基本的人生哲学,我们今天接受阳光照耀,接受艰辛的现实,接受我讨厌的人,不是因为我们认识了生命和爱的源头,明白到自己和生命的价值,而是学会了不再折磨自己,从自怜走向自我关怀。对宗教也不抱有天真的信任,因为,就连一个39岁的混混也比一个伪善的牧师更懂得不要侵占女色,更懂得与受苦的人同在,而不是急于完成宗教仪式般的祷告,牧师和教会里前来关怀申爱的弟兄姐妹如同约伯受苦时来的三个朋友,他们不要听约伯(申爱)内心真实的痛苦和挣扎,却要急于给出正确答案。她曾经第一次到教会释然痛哭被牧师按手医治的经历如同南柯一梦。于是,宽恕与重生的契机转眼间成为报复与苦毒的深渊。所以,灵恩派的医治布道会虽然阵仗很大,看上去很有果效,软弱恍惚的人骤然间神采飞扬喜乐而平安,但没有人能够几个月几年一辈子每时每刻都保持那种所谓“被圣灵充满”的亢奋,真正被圣灵充满的生命,是救赎伴着重生,医治伴着赞美,护理伴着新生命的日常见证,且要持续地医治和护理,这就要借着教会牧职的工作,有牧师有弟兄姐妹持续性地聆听、关怀和同在。而影片中,与申爱同在的,只有混混宗灿。

这也带来信仰生活的反思,如果我们的信仰只是依托在教会,依托在弟兄姐妹或牧师,却不愿意直面神、与耶稣基督联合,那么信仰就必然世俗化,就必然在疑问与苦难中被颠覆。同样,一个完全世俗化的教会也必然在信徒的疑问与苦难中被遗弃,放在阳光下,如同一个肮脏的角落。相反,如果一个人只愿意与上帝有关系,善于独处,却没有教会生活,没有在群体中做见证,没有在群体中造就别人,也无法活出合乎圣经的信仰生命。想起一个朋友信耶稣一两年,却对教会生活感到拒斥,也对是否需要接受洗礼犹豫再三,好不容易明白“进入教会也是被祝福的方式之一”,结果又看到巴西主教贪污数十亿美元的新闻,顿时再次跌倒。真理的信仰常常面临这样的挑战,信教和信耶稣的区别,往往暧昧不清。神也借着这样的疑问与软弱,要让我们看清我们到底在信什么,我们的盼望到底在哪里。

信心,的确不像人们口头传讲的那样容易;救赎,也不是廉价的交换替代;重生,更不是顿悟之后的一次行动;医治,决不是注射一剂杜冷丁或兴奋剂。那要如何是好呢?如此这般,幸福到底在哪里?但在神,凡事都能。

末了,读到王怡的影评《每一缕阳光都有意思》,更被感动不已,因为导演无法解开的结,上帝借着王怡的文字将它解开。所以,读到王怡——王书亚影评的人是有福的。


王怡:每一缕阳光都有意思:电影《密阳》

今年有两件事,使韩国的基督教受到更多注目。一是阿富汗人质危机,二是在第60届戛纳电影节上加冕影后的这部影片。

钢琴教师申爱有婚外情的丈夫在车祸中罹难,她不愿接受亡夫婚外情的事实,带着儿子离开汉城,来到丈夫的故乡,一个叫 “密阳”的小城。在大地上的定居,似乎是对婚姻与生命意义的一种延续,或者一种捆绑?接着,儿子的老师知道她打算投资地产,绑架并杀死了这个孩子。到此,一个人对苦难及一切想象得出来的意义,已是可忍、孰不可忍。

近年来,韩国影视的基督教色彩渐渐浓厚,“罪”与“爱”成了最鲜明的两个主题。如《红字》引用夏娃的故事,描写罪中的沉沦;《大长今》中的爱与饶恕,及人生的使命感,也显然脱离儒家式的氛围,与当年的丹麦名片《芭贝特的盛宴》有一比;金基德的《撒玛利亚的少女》,则以耶稣著名的“好撒玛利亚人”的寓言,来衬托一个妓女的生命挣扎。但几乎直到李沧东这部《密阳》,韩国主流电影才开始以一种尖锐的方式与基督信仰相遇。

申爱的无望、苦毒与迷失,叫生活落入另一个孰不可忍的深渊。直到偶然走入一间教会,在信徒与赞美诗中号啕大哭。镜头一转,申爱第一次在电影中笑了,她从认为一个基督徒“你真可怜”,到欢喜地说,我现在相信“每一缕阳光中,都有主的心意在”。一天在路上看见凶手的女儿在街角被人殴打,她犹豫片刻,开车走了。当申爱回家诵背主祷文“免我们的债,如同我们免了人的债”,她感动不已,决意探访监狱,去告诉杀子仇人,上帝的爱使她原谅了他。

影片在此时陡然转捩,隔着玻璃墙,那个凶手平静地说,感谢上帝,他已赦免了我的罪,我也成了一个基督徒。申爱僵住了,一出监狱,便在阳光下昏厥。她一生的怨恨这才被更深地激发出来。她对生命的质疑,不再是“为什么我要遇上这些痛苦”,而是“我还没有原谅他,上帝凭什么原谅他”?

扮演申爱的女主角全度妍,以平安喜乐和歇斯底里的两种生命情景,为韩国电影斩获了最近20年来唯一的国际影后。申爱怨恨的对象,从苦难转向了信仰。她在教堂故意嘶叫,她用“都是假的”的流行乐替换布道大会的赞美诗,她引诱牧师,她朝着深夜聚集为她祷告的信徒家里扔石头,直到割腕自杀。这部电影在质疑韩国教会的世俗化,指控“廉价的福音”并未给许多基督徒带来真的救赎吗?最后一个镜头,申爱从精神病院回到家中,在宅院中剪头,镜头定格在她脚边一个角落,一个破烂却有阳光照着的角落。想起牧师妻子在店里向她传福音时,说每一缕阳光都有上帝的爱。申爱跑到一个光线很强的角落,转头问,那么这里有什么。

最后这个镜头,延续了这个问题,经上说,“日头照好人,也照歹人”。那么一个破烂的角落,就算被阳光照着又怎么样呢。对此时的申爱来说,就算明天太阳照常升起又怎么样呢。刚好看到杂志上有篇李沧东的访谈,题目是“我不相信幸福”。

关于饶恕,在这半个世纪韩国的宗教复兴中,有过两个类似的著名故事,构成了这部电影质疑与探讨的一个时代背景。一个例子在60年代,一个富有的韩国寡妇,独生子被杀。她经历挣扎之后,去法院要求释放凶手,并表示愿意收他做儿子。她也写信恳求总统特赦,最后凶手被特赦,一时震动韩国社会。当时美国总统约翰逊也致信这位夫人,称她是全世界最伟大的女性。另一个例子在90年代初。朝鲜女特工金贤姬,为破坏汉城奥运会,于1987年11月28日奉命炸毁大韩航空 858次航班。机上115人全体罹难。金贤姬在狱中忏悔认罪,被判死刑后,狱中牧师带她信主,为她施洗。1990年4月,总统卢泰愚发表全国电视讲话,宣布特赦这位26岁的女恐怖分子。

没有这一连串的饶恕与和解,就难有今日的韩国社会。导演要质疑的,其实不是这些更新了韩国历史的真实见证;而是一个罪人的悔改,一个受害者的饶恕,真那么容易吗?常听人说,圣经教导人有信心就能得救,这太轻便了。但一个信字,谈何容易,不然你来试试。申爱的故事,显出救赎的艰难,实在难到人的任何努力都无能为力。

林语堂曾在自传中说,有三种基督徒,一种因犯罪而悔恨,渴望免于良心的责备。一种因痛苦而需要安慰和逃避。还有一种,他们了解自己所信的为何,然后真心信靠所信的那一位。林先生说,前两种都可以是信仰的开端,却都还不是真的信仰。

在这部电影中,那个面对受害者毫无悔恨的杀人犯,正是第一种。耶稣说,圣灵来了,要叫世人“为罪、为义、为审判,自己责备自己”。没有真悔改的平安,不是真平安,只是精神的按摩和灵魂的桑拿。而申爱似乎是第二种,她以饶恕作为在被饶恕者面前一个胜过苦难的高台。因此当对方说他也相信上帝时,等于破碎了她自以为义的假象,令她从饶恕的心堕入怨恨的谷。

因为同样的,没有真悔改的饶恕,也不是饶恕,而是高高在上的傲慢。耶稣说了一个比喻,一个人欠一千万两银子,主人免了他的债。他出门遇见欠他十两银子的同伴,却狠心把他下在狱中。所谓饶恕,就是承认自己欠的一千万两蒙了赦免,于是甘心情愿免去别人所欠的十两。所谓饶恕,就是看见上帝的恩典,于是主动放弃处置过错方的权利。所谓饶恕,就是靠着信心的搀扶,可以胜过处境,选择不再活在过去。于是每一天都可以是新生命的开始,每一缕阳光都可以有意思。

记得去年在一个夫妻小组中,有三个问题,第一,小时候谁教导过你最多关于饶恕的事?第二,小时候最记得一次说“我错了”的经历;第三,在现实生活中,有谁是你饶恕的榜样?可怜啊,我的回答竟都是没有。除了“忍字头上一把刀”,我从小就不知道什么是真正的饶恕。

陀思妥耶夫斯基说,令我痛苦的从来都不是苦难,而是我是否配得上这苦难。若我遇见一个申爱,我不会说,来,跟着我做一个祷告,你就可以得救。我会说,从来赞美都发自死荫的幽谷,从来信心都降在独自一人的旷野。

Are you ready?

2007-10-24

微言断录001

如果我们批评一个人或一个国家的恶,那么我们就拿自己的恶去对话,这才叫同类同质对话,我们不能拿自己的善行义举去比较人家的恶。如果我们批评美国人搞出了次贷危机,那我们也要批评我们搞出了毒奶粉,耶稣说,为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中的梁木呢?
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美国人大卫说,中国之所以在金融危机中能比美国更快站起来,是因为美国的价值观认同个人对财富拥有的权利,中国是尽量在压制这种权利,让财富尽最大可能集中在国家手里。
about 1 hour ago from iTweet

在维基百科上重新了解自由主义的各种传统和影响。因为昨晚尽然把罗斯福新政对市场经济的干预说成了古典自由主义(实际上是现代自由主义),实在不应该。
16 minutes ago from iTweet

阴谋论说,全世界要为美国人买单,所以美国罪大恶极。然而多少人也要为中国的加工业造成的环境污染买单,我们不也是在为中国企业污染了滇池而一直买单么?阴谋论从来讲不出个所以然,它的目的是助长仇恨和偏见。
43 minutes ago from iTweet

一些重要的自由主义思想家如布连塔诺(Lujo Brentano)、约翰·梅纳德·凯恩斯、约翰·杜威、霍布豪斯叙述政府应该在避免社会主义的同时也对经济做出一些干涉。这些自由主义者所发展出的理论被称为现代自由主义(也被称为“新自由主义”(new liberalism)。
29 minutes ago from iTweet

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