一天和一个朋友谈到“自我”的问题，由于我一直在强调“自我”的重要性，她神色慌张，因为“自我”是上帝信仰的天敌，因为我们活在一个自私自利的社会中。但我说，上帝创造的每个人都是极其独特而尊贵的，上帝对每一个人都有祂的美意，如果我们能活出那个独特的“自我”，就是荣耀了上帝的创造力。相反，如果我们只是庸庸碌碌地过活，对“自我”没有更高的期盼和要求，就是羞辱了上帝的创造，亏欠了祂的荣耀。

独特的那个“自我”需要被强化，一是管理者思维的木桶原理，优先增加最短的那根木条以便装更多的水，二是艺术家思维的兴趣天赋优先，专注发展最长的那根木条，由此带动其他木条的增长。其实两种方法都不能决定最后能装多少水，只是我个人倾向于后者，因为前者虽然发展了短项，但过程不一定享受，带着功利心；后者虽然只发展了长项，但过程却很享受，不一定成功，却无悔。所以历代艺术家，不是先学会了做人，而是先学会了做艺术，才学会了做人。这在外行看来的确不可思议。

最近读到克尔凯郭尔的《致死的疾病》，才明白我说的“自我”并非“自我中心”的那个“自我”（first self，基督徒所说的“老我”），而是“成为那个上帝建立的深层次的自我”（deeper self，新我）。按克尔凯郭尔的观点，人之所以拒绝上帝，是因为人不愿意在绝望中成为那个深层次的自我，或者不承认那个深层次的自我是上帝的建立，而要绝望地故意成为自己建立的自我。因为那个深层次自我是以上帝作为衡量一切的标准。所以他说绝望是罪，这里说的罪不同于苏格拉底”罪即无知（sin is ignorance）”中的“罪”，有罪的人并非无知，而是明明知道上帝建立了深层次的自己，却不愿意成为那个深层次的自己。故此得出结论：罪是知而不行。

克尔凯郭尔是讲故事的高手，以下是他在《致死的疾病》一书中讲的两则寓言，前则讲的是“马甲”、“面具”、“老我(first self)”，我们常常扮演那个农夫。后则讲的是上帝为我们预备的尊贵的独特的“新我”,一个更深层次的“自我”(deeper self)，我们却不敢相信。

一

有一个农夫，赤着脚去镇上赶集。卖掉货物，他赚了一大笔钱，于是给自己买了一双鞋子和袜子，又去酒馆痛饮了一番。回家的路上，农夫酒性发作，横卧在马路中间，睡着了。这时，一辆马车飞驰过来，马夫对农夫吼道：“快闪开，不然我就要照你的脚压过去了。”农夫醒来，看看穿着新鞋新袜的脚，觉得不像是自己的脚，便冲着车夫喊：“来压吧，反正又不是我的脚。”

二

在一个幅员辽阔的帝国，有一位威名赫赫的国王，每个公民以一睹他的尊荣为至高的荣耀。他膝下有一个天生丽质的公主，连世界上最英俊的王子，都不敢奢望能娶到她。在这个帝国的偏远山区，还有一个穷困丑陋的小伙子，每天通过给人做苦力来糊口。一天，国王突然发现了这个小伙子，决定招他做驸马，并向全国发出了告示。小伙子识字的同伴看到告示，忙兴冲冲地找到那个小伙子，说：“国王要找你做女婿了。”小伙子听了，气得浑身颤栗，对同伴说：“国王怎么可能看上我。你明明知道我又穷又丑，还开这样的玩笑羞臊我，你太不厚道了！”

有关《致死的疾病》：

《致死的疾病》（丹麦语：Sygdommen til Døden；英文：The sickness unto death）是丹麦思想家、哲学家、神学家克尔凯郭尔（Kierkegaard）用假名安提-克里马库斯（Anti-Climacus）发表的思想著作，于一八四九年七月三十日在丹麦哥本哈根出版。书中所说的“致死的疾病”喻指绝望，这本书系统的讨论了自我、实现自我和绝望、信仰之间的关系。这本书不仅对唤醒人的自我意识，启发人认识自我、成为自我有着重要意义，也对后世的存在主义思想有着深远影响。更多资料…