盐若失去了盐味,这个世界会怎样?

“四季.春天”云南女性艺术展

这是本周五即将在创库开幕的展览,欢迎大伙儿前来参观!

“四季·春天”云南女性艺术展

【展览信息】
主办人: 毛迪
策展人: 孙国娟
艺术总监: 雷燕
学术主持: 张光华
参展艺术家: 白雪娟, 白薇, 陈玲洁, 陈弈伟, 费敏, 费雪梅, 管赛梅, 郭俊秀, 姜静, 吉燕飞, 雷燕, 刘丽芬, 刘晶晶, 陇艺梅,李竞飞, 李双玲, 茅以芸, 马丹, 普艳, 普华仙,裴梓烨, 苏娅碧, 宋梓萍, 孙瑾, 孙和林, 屠潇, 王涵, 王爱英, 王钰清, 王海琳, 武妍希,叶松青, 杨文萍, 杨雁楸, 杨丽花, 玛丽安娜·萨基Marianne Csaky (匈牙利), 玛丽安 Marjan Verhaeghe (比利时)

承办 云南嘉利传媒有限公司,云南信息港房网频道,云南当代艺术网络社区
合作: TCG诺地卡画廊, 井品画廊
开幕酒会:2010年3月5日,20:00
展期:2010年3月5日–3月31日
展览地点:昆明创库TCG诺地卡画廊,井品画廊
电话:0871-4114691, 4114692, 4181088
网址:www.tcgnordica.com

【展览推介】

春天是万物吐纳希望、抖擞精神的美丽时节,此时总有令人振奋的消息传来。2010年的新春伊始,云南的女性艺术家群体首当其冲,用一场精彩的视觉盛宴揭开云南当代艺术的又一个嘉年华。由云南的35位女性艺术家和来自国外的2位女性艺术家联合举办的“四季·春天”云南女性艺术展,3月5日晚八点在位于西坝路101号的创库艺术主题社区内的TCG诺地卡画廊和井品画廊同时开幕,展览将开放至3月31日。

一直以来,“边缘”是云南当代艺术语境中的核心问题,对云南的艺术家尤其是女性艺术家来说,边缘就意味着需要克服更多的“艰难”,需要付出更多的“坚持”。云南的女性艺术家做到了,她们就像苦争春的桃李一样,在寒冷又漫长的冬季里仍然保持着创造力和战斗力,在无枝无叶的外表里面做着开花、结果的准备,当第一缕春风掠过的时候砰然绽放。这种绽放并非孤芳自赏,而是女性艺术群体单纯的生活方式和朴素的价值体系的互勉互励,是女性追求自由、平等精神的广泛传播。在她们的作品中,观众既可以读出花草什物中蕴含的浪漫主义的细腻情感;又可以读出她们从政治、审美、历史和心理分析的多重维度阐释生活的复杂尝试。“四季”这个由云南女性艺术家孙国娟发起策划筹备的云南女性艺术展事项目,从2009年的“冬”展到2010年的“春天”展,已成功举办了两季,它仍将继续。我们相信有着自发且强大生命力的云南女性艺术家群体,对推动中国女性主义艺术的繁荣有着积极而深远的意义。

【展览召集】

2010 四季 · 春天 云南女性艺术展 序
孙国娟

我们为期四年的展览计划从寒冬来到了春天,春天能让人想到的总是很多。

我年轻的时候以为,自然中的那些枝叶落尽的树木,在漫长的冬季里生命是完全静止的,只是到了春天,那温暖的风,才把它们从深睡中召唤了出来,后来有一次我坐火车坐在一个老农的对面,那时春天才刚刚开始来到,车窗外昆明郊野的桃花已经在盛开,我们谈论着那些掠过的花和树,老农告诉我:桃李都是苦争春的!他的一句“桃李苦争春”,让我突然间有了一种很深感动,也开始了解了那些花和树,原来树木并没有在冬天了无生机的外表中沉睡,它们在寒风中仍然保持着创造力和战斗力,在寒冷又漫长的冬季它们在无枝无叶的外表里面忙碌着,为了创造一朵花儿,一片树叶,一颗果实,它们已经为春天准备了很久,等待了很久,它们是真正知道珍惜春天的,当春风掠过山川还带着寒意的时候,春天的第一个时间来到了,桃花和李子花砰然绽放了。

2009-10-10

【展览前言】

2010“四季·春天” 云南女性艺术展 前言
文/张光华

自是寻春未有迟,何须惆怅怨芳时?南风复沁满园色,绿叶簪阴花满枝。恰那蓬勃春色于春城绽蕊,是这被瑟瑟寒冬封存一载之云南女性艺术再度蜕变,现涌动于静寂而下之铮容的视觉盛宴。云南女性艺术家集体破译2009金融顽巫的冷酷咒语,消解了在玫瑰温柔的毒刺下息作“睡美人”的黯淡传说,毅然于彩云妆扮的群山南缘精彩演绎女性艺术“国际之春圆舞曲”,在观众的期待中迎来2010的璀璨绽放。

云之南的女性艺术既非“主义”也非“策略”,而是一个信仰“自由”与“美”的集群单纯的生活方式和朴素的价值体系。在社会性别的文化预设所编织的性别差异谎言中,她们表现出善良地聪睿和温柔地挞伐,从公共领域的敏锐指涉到私人空间的窃言密语,嘲讽一切不怀好意地政治化关联,重新审视性别、种族、年龄和阶级等加诸于女性身体的标签属性。在现实的生活中,她们从身边的花草什物召唤浪漫主义的细腻情感;在艺术的世界里,她们从政治、审美、历史和心理分析的多重维度阐释具体化的复杂尝试。不懈地努力使她们寻到了打破谎言的意愿、决心和想象力,使我们的生活可以重塑、改变和改善。

四季交替如月历之晦朔,云之南的女性艺术势必在破茧、蜕变、翩飞、孕育的美丽重奏中帧帧刷新这个不断提升的艺术语言系统,这是从孤独中觉醒的女性艺术家个体发出得新的集体宣告。

在此,谨代表所有参展艺术家向为云南的女性艺术事业无私丰献的孙国娟与雷燕,表示诚挚的感谢!

2010.02.25

【主办寄语】

春 语
文/毛迪

春是让我度过严冬的期盼和幻想。夜来风雨声,花开终有时,春城的春天总是悄然而至,那些花就这么笑盈盈的开了。

从“85”一路走来的女性艺术家孙国娟及70年代就开始艺术创作的女性艺术家雷燕,精心策划了为期四年的云南女性当代艺术联展,以轮回的四季为周期,从去年的银装中走进了今年的春意。在春城昆明和煦而温暖的气氛中开幕了,带着女性特有的温婉浪漫的气息,也有着铿锵玫瑰的坚毅。云南女性当代艺术以一种独立,团结,进取的姿态展现在大家面前,这是一份难能可贵的精神,也是一份春天的礼物。在此孙老师及雷老师整合了云南活跃而优秀的女性艺术家作品,带来一股芳香的艺术之风,呈现了云南女性当代艺术的整体面貌及现状,同时也让大家看到云南女性当代艺术的活力与希望。优秀的女性批评家张光华女士为展览担任学术主持,更为展览的呈现添上了精彩的一笔。

这个四年计划是由女性艺术家自主策划筹备的艺术项目,有着自发且强大的生命力,对整个中国女性当代艺术的推动有着深远的意义,我为之赞叹,也为之感动。在此感谢诺地卡及井品画廊提供了展览空间,嘉利传媒王利军先生以及云南信息港房网频道的大力支持。希望云南的当代艺术受到社会各界的关注及支持,更希望女性当代艺术能够成为中国当代艺术史上的绚丽奇葩!

2010年3月3日于昆明

拉动内需即合理

前面贴了一篇蓝皮的《关于拆除临街建筑物设施向法律界人士求助》的博文,今天得到朋友的简短回复附后。我得出结论:

不是他们违反法律,而是他们的态度问题激起人们去质疑权威。
蓝皮说他们一来就说要拆,多问了几句,他们就说你不要和政府对抗,是态度问题。
所以:人们维护的不是权利,而是尊严。
另外,国内最近发生的拆迁道出一个事实,当他们需要发展GDP的时候,不管你违法不违法,哪怕全民违法违规都没关系,大家一起搞建设。待到他们发现你安于现况,他们需要拉动内需的时候,就要指出你当时的建设是违法违规行为,于是建了拆了都是合理的。不是存在即合理,而是拉动内需即合理。

——–邮件内容开始———–

罗菲你好!
我们可以首先了解一下我们维护什么“权利”,第二这些“权利”是否有法可依,第三维护这些“权利”的法律程序是什么,最后,这些“权利”在现行体制下是否具备可维权性!

首先,来看他们可能违权的争议的焦点“居民自用防盗笼”。在下面所列举的8项国家及地方性法律法规中的确找得到有关明文规定参见《城市居民住宅安全防范设施建设管理规定》中华人民共和国建设部、公安部令第49号,其中第第六条 城市居民住宅安全防范设施的建设,应当纳入住宅建设规划,并同时设计、同时施工、同时投入使用。

在这份文件中提到可以因维护安全的考虑而安装防盗笼但是必须”并同时设计、同时施工、同时投入使用”可是没有规定是所有小区开发商必须设计安装!可以安装但是前提必须是统一的!

另外在提到的《城市市容和环境卫生管理条例》
第十条 一切单位和个人都应当保持建筑物的整洁、美观。在城市人民政府规定的街道的临街建筑物的阳台和窗外,不得堆放、吊挂有碍市容的物品。搭建或封闭阳台必须符合城市人民政府市容环境卫生行政主管部门的有关规定。

就仅以上两个法规、文件来看先在政府出台的这个通告是“有理、有据且合法的”!

这件事情从我个人看来从法律角度上讲是无权可维的!但从政府管理的角度上讲他们有监管不力的责任但是这个责任我们“无能为力”。

另外,我也附上了部分法规的节录供参考! 继续阅读 »

关于拆除临街建筑物设施向法律界人士求助

正想把咱家接到的那份看上去很有理由的《通知》贴出来,蓝皮动作更快,提出了他的抗议

有关《通告》:

西山区召开拆临拆违和外挑式挤占公共空间设施整治工作再动员会
《通告》的照片:
通知

全文见我的镜像博客: http://blog.sina.com.cn/s/blog_48ae22ac0100h6jg.html

2010/3/1补:法律人士的意见:http://blog.luofei.org/archives/1847

微言断录010

布鞋

克尔凯郭尔说:罪是知而不行。保罗说:软弱是知而行不出来。前者刚硬,后者郁闷。罪和软弱都是人性中最不可忽视的部分,也是无法避免,所以人需要在神面前谦卑。
2010-2-27 12:29

自成家以来,咱家三天两头都会发生故事,每一个故事背后都有一个奇迹和恩典。而每一次故事的发生,就像导演喊卡,然后跟演员说戏,因为演员没进入角色。
2010-2-27 11:26

罪滋养罪。
2010-2-26 11:38

福音不是在说“地狱近了,你们要悔改”,而是说“天国近了,你们要悔改”。遗憾许多人都在用“不信就要下地狱”来恐吓人。
2010-2-25 09:24

整整一天整理家庭录像,导入电脑刻盘备份。感叹下一代多少孩子都拥有各自的个人博物馆,从小随时可以翻出来观看,冗长而没有惊喜。直到他们开始思索生命与家庭的涵义,这些素材才成为珍贵的档案。
2010-2-24 15:56

为人父母,亦以耐烦为第一要务!
《四读曾国藩》体会:一,居官,以耐烦为第一要务!二,凝神,做事心无杂念,有静气和定力。三,志向远大,王候将相,宁有种乎?四,恒心,要有毅力和坚忍不拔的决心。五,命是失败者的借口,运是成功者的谦词。
2010-2-23 13:58

我的神学思想倾向于加尔文,我的哲学思想倾向于克尔凯郭尔。前者聚焦于绝对主权的“祂”,后者聚焦于“祂建立的深层次的自我”。
2010-2-20 09:20

中国法官不相信权柄是从上面而来的,甚至需要把脸蒙在帕子里才能进行审判。他们以为权柄就是通过买卖、提拔或者熟练运用三十六计而得来。悲哀……// 雷倒众人的法庭语录
2010-2-17 07:15

阿门

放一回音乐,喜欢郑秀文的《阿门》,纯真的感怀,想起《悲惨世界》歌剧里的“I dreamed a dream”。
不多说,听歌吧。这首歌设置成了本博的背景音乐(隐藏了播放器,只播放一遍,如不想听关闭本博窗口就是。RSS订阅者想听就点击本文链接。)

郑秀文《阿门》歌词

曲:佚名
词:周耀辉

我们爱过几个陌生人
他们羡慕过几个普通人
而孩子们靠什么长大而成人
hallelujah靠最美丽的灵魂

家门藏了几多的伤痕
城门见证了几多的战争
走进窄门那脆弱的心变勇敢
hallelujah为著奇妙的旅程

我们能否只爱一个人
他们又能否换另一个神
而孩子们说什么可能不可能
hallelujah说着轻柔的阿门
而大人们说什么恩仇与爱恨
看看永恒说最虔诚的阿门

以下文字来自豆瓣:

「我 希 望 做 一 些 能 带 给 别 人 力 量 的 事。」

SAMMI,郑秀文,首张{福音}大碟..
等了五年,2009,12月10日,依然「信」SAMMI…
福音专辑,SAMMI的所有个人版税,将全部捐入儿童慈善助养机构。

SAMMI说:
我久未正式发专辑,这次出碟甚有使命感,这份使命感是源自一份对信仰的宣告,但更大的使命感,是来自我自身的经历。
谁都知道,我在〇五年头经历了一段漫长的黑暗人生时期,但来到今天,我深感体会:苦难最后带来了帮助别人的重大意义。
而我的故事,足以证明:There’s always a way(凡事总有出路)。
希望藉自己过往“不太掂”那几年的心灵经验,透过音符表达出来;
为一些对人生感到迷失、不太开心、工作不顺利的朋友做个榜样,像我一样,可以再次站起来。

关于{福音}专辑:
这一张大碟的功能不侧重大手大手的轰炸福音,而是分享。
我深信我自身的经历以及感受就是最真诚的音乐原材料。
这个黑色世代充斥太多失望和绝望,混在这撩乱的世界中,我们往往会迷失得不知所措甚至胡乱找出口。
我愿望这碟能释出一种现时势非常需要的正能量(力量)。
我们左观右望,无非希望看到一些重新出发的证据。
我不是医生,我不晓医理人心,但我深信音乐能有奇妙启迪,释放,带领甚至医治。
「既听歌,同时又做善事。」成就更多有需要的人。

在线试听

自我

一天和一个朋友谈到“自我”的问题,由于我一直在强调“自我”的重要性,她神色慌张,因为“自我”是上帝信仰的天敌,因为我们活在一个自私自利的社会中。但我说,上帝创造的每个人都是极其独特而尊贵的,上帝对每一个人都有祂的美意,如果我们能活出那个独特的“自我”,就是荣耀了上帝的创造力。相反,如果我们只是庸庸碌碌地过活,对“自我”没有更高的期盼和要求,就是羞辱了上帝的创造,亏欠了祂的荣耀。

独特的那个“自我”需要被强化,一是管理者思维的木桶原理,优先增加最短的那根木条以便装更多的水,二是艺术家思维的兴趣天赋优先,专注发展最长的那根木条,由此带动其他木条的增长。其实两种方法都不能决定最后能装多少水,只是我个人倾向于后者,因为前者虽然发展了短项,但过程不一定享受,带着功利心;后者虽然只发展了长项,但过程却很享受,不一定成功,却无悔。所以历代艺术家,不是先学会了做人,而是先学会了做艺术,才学会了做人。这在外行看来的确不可思议。

最近读到克尔凯郭尔的《致死的疾病》,才明白我说的“自我”并非“自我中心”的那个“自我”(first self,基督徒所说的“老我”),而是“成为那个上帝建立的深层次的自我”(deeper self,新我)。按克尔凯郭尔的观点,人之所以拒绝上帝,是因为人不愿意在绝望中成为那个深层次的自我,或者不承认那个深层次的自我是上帝的建立,而要绝望地故意成为自己建立的自我。因为那个深层次自我是以上帝作为衡量一切的标准。所以他说绝望是罪,这里说的罪不同于苏格拉底”罪即无知(sin is ignorance)”中的“罪”,有罪的人并非无知,而是明明知道上帝建立了深层次的自己,却不愿意成为那个深层次的自己。故此得出结论:罪是知而不行。

克尔凯郭尔是讲故事的高手,以下是他在《致死的疾病》一书中讲的两则寓言,前则讲的是“马甲”、“面具”、“老我(first self)”,我们常常扮演那个农夫。后则讲的是上帝为我们预备的尊贵的独特的“新我”,一个更深层次的“自我”(deeper self),我们却不敢相信。

有一个农夫,赤着脚去镇上赶集。卖掉货物,他赚了一大笔钱,于是给自己买了一双鞋子和袜子,又去酒馆痛饮了一番。回家的路上,农夫酒性发作,横卧在马路中间,睡着了。这时,一辆马车飞驰过来,马夫对农夫吼道:“快闪开,不然我就要照你的脚压过去了。”农夫醒来,看看穿着新鞋新袜的脚,觉得不像是自己的脚,便冲着车夫喊:“来压吧,反正又不是我的脚。”

在一个幅员辽阔的帝国,有一位威名赫赫的国王,每个公民以一睹他的尊荣为至高的荣耀。他膝下有一个天生丽质的公主,连世界上最英俊的王子,都不敢奢望能娶到她。在这个帝国的偏远山区,还有一个穷困丑陋的小伙子,每天通过给人做苦力来糊口。一天,国王突然发现了这个小伙子,决定招他做驸马,并向全国发出了告示。小伙子识字的同伴看到告示,忙兴冲冲地找到那个小伙子,说:“国王要找你做女婿了。”小伙子听了,气得浑身颤栗,对同伴说:“国王怎么可能看上我。你明明知道我又穷又丑,还开这样的玩笑羞臊我,你太不厚道了!”

有关《致死的疾病》:

《致死的疾病》(丹麦语:Sygdommen til Døden;英文:The sickness unto death)是丹麦思想家、哲学家、神学家克尔凯郭尔(Kierkegaard)用假名安提-克里马库斯(Anti-Climacus)发表的思想著作,于一八四九年七月三十日在丹麦哥本哈根出版。书中所说的“致死的疾病”喻指绝望,这本书系统的讨论了自我、实现自我和绝望、信仰之间的关系。这本书不仅对唤醒人的自我意识,启发人认识自我、成为自我有着重要意义,也对后世的存在主义思想有着深远影响。更多资料…

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